六芒星の灯籠と、
神さまの嫉妬。

伊勢市内の参宮道路沿いには、六芒星（かごめ紋）が刻まれた石灯籠がずらりと並んでいます。これをユダヤのダビデの星だとして、「古代イスラエルと日本の祖先は同じ」という日ユ同祖論の根拠に挙げる人がいます。しかしこの石灯籠は、昭和30年代に民間の奉賛団体が献納したもので、神宮の施設ではありません。六芒星はその団体の紋章として刻まれたものとされ、古代から伝わるものではありません。灯籠そのものは実在しますが、「古代ユダヤの痕跡」という解釈には根拠がありません。

神宮の神紋は「花菱（はなびし）」です。神宮の提灯などに見られるのもこの紋で、六芒星ではありません。伊雑宮の古い紋が六芒星だったという話も広まっていますが、確かな史料は見つかっていません。

明治時代に政府の高官がご神体の鏡を見て、裏にヘブライ語で「我は在りて在るもの」と書かれていた――という話が、日ユ同祖論の本などで繰り返し語られています。しかしご神体は歴代の天皇でさえ直接見ることのないもので、実見の記録は存在しません。話の出どころもはっきりせず、典型的な都市伝説と言えます。

「天照大御神は女神なので、仲の良いカップルに嫉妬する」という理由で語られる話です。しかし神話にも神宮の教えにも、そのような記述はありません。むしろ宇治橋の渡始式では三代そろった夫婦が先頭を歩き、二見には夫婦岩があります。伊勢は夫婦や家族のつながりを大切にしてきた土地です。「別れる」のは、長い参道で喧嘩をしたからかもしれません。

古代の神宮では、天皇以外の者が個人的に供え物をすることが禁じられていました（私幣禁断）。そのため「正宮では日々の感謝を伝え、個人的な願いは荒祭宮で」と言われることがあります。私幣禁断の歴史は事実ですが、現在の神宮は個人の参拝を広く受け入れ、神楽殿では個人の祈祷も受け付けています。願い事をしてはいけない、という決まりはありません。

正宮の御門にかかる白い布「御幌」が、参拝中に風でふわりと舞い上がると、「神さまに歓迎されている」と言われます。心温まる話ですが、特に根拠のある言い伝えではありません。ただ、そう感じられる瞬間に出会えたなら、それはそれで良い旅の思い出です。

地元の人もよく口にする言葉です。雨は天からの清めであり、参拝前に身を清めてくれる――という考え方で、特定の史料に基づくものではありませんが、水で清める神道の考え方には通じています。雨の日の神宮の森は、晴れの日とはまた違う美しさがあります。

宇治橋の欄干には16基の擬宝珠（ぎぼし）がありますが、そのうち西詰（参道側）の北側から2番目の擬宝珠の中には、宇治橋の守り神である饗土橋姫神社（あえどはしひめじんじゃ）の御札（万度麻）が納められています。そのため、この擬宝珠に触れていく参拝者の姿がよく見られます。

内宮や外宮の境内では、ときどき鶏が悠々と歩いている姿を見かけます。これは「神鶏」と呼ばれ、天岩戸神話で天照大御神を呼び出すために鳴かせた「常世の長鳴鳥」にちなむもの。参拝者などが奉納した鶏で、神の使いとして大切にされています。

天照大御神が隠れたという天岩戸の伝承地は全国にありますが、伊勢志摩にも複数あります。外宮の背後、高倉山の古墳の石室は江戸時代に「天岩戸」として参拝者を集めました。また志摩市の「恵利原（えりはら）の水穴」も天岩戸と呼ばれ、湧き水は日本の名水百選に選ばれています。いずれも神話の舞台と断定できるものではありませんが、そう信じられてきた歴史は本物です。

『日本書紀』は猿田彦大神の姿を、鼻の長さが七咫（ななあた）、背の高さは七尺あまり、目は鏡のように輝いていた、と記します。この「長い鼻」の描写から、猿田彦大神と天狗のイメージが結びつけられるようになり、各地の祭りでは天狗の面をつけた猿田彦が神輿の先導役を務めることもあります。両者が同じ存在だという確証はありませんが、関係を指摘する説は根強くあります。